绝没有想到“真正开悟的人，不会说自己已经开悟”。这句智慧的语言，竟被人污为邪论，还要“必须严加批驳，同时呼吁佛教有关部门，采取切实措施，严肃佛教书籍编辑，印行的法规，杜绝危害佛教的邪论流传”。奇怪的是这种狂语谬论，竟被刊登在令众佛子喜闻乐读的，某佛教刊物上，却真的令人感觉到“严肃佛教书籍编辑”的必要性了。
我乃佛门一小学生，本无资格谈论什么是开悟这么深奥的问题，现在也不得不勉为其难地说几句话了。
先说说我理解的什么是开悟。“开”是开始的意思，“悟”，是比常说的“想一想”，更深一层的思维和理解。这是修习佛法的普通人，在领悟明白一个道理，瞬时提高了思想境界的佛家专用词。由不明白到明白，由迷惑到开始觉悟，由不信佛到信佛，再由信佛到学佛，就是一次又一次的开悟。所以“开悟”这个词是包括一个人开始悟道在内的，并非专指已经修成了罗汉，修成了菩萨，才专用的词，而成佛则是大彻大悟。若是菩萨及阿罗汉应身生到世间作种种形的人，当他度人因缘成熟时，在佛力的加持下，可能会因一句经语，一场病，或遇到某人的点化，或者一个梦而开悟，当即就出现种种智慧能力，开始弘法度人。佛法自然从自性中流出来，所以这种大根基的人，是不需要深入经藏才能明理的。这种开悟也就是顿悟，由凡夫顿为圣人，有的当时就知道自己是谁再来人间，却终不会说出实情来，“泄佛密因，轻言未学”。那样就会误导众生，因为若暴露了身份，就会天天受到众人的顶礼膜拜供养，而不能起到以身示范修学佛法觉悟的历程，如释迦牟尼佛，本来就是佛，却示现凡人相，作王子，取妻生子，出四门遇生老病死苦，由此时开始悟道，终有一日抛开荣华富贵和未来国王的宝座，离开娇妻爱子，上山修道。六年苦行修的却是心外求法的外道，甚至一日一麻一麦，几乎饿死，终不成就。最后万缘放下，于菩提树下顿悟成佛，(顿悟也是从渐悟中来。)释迦佛无量劫前就修成佛了，为什么还要经历这么一个艰苦修行过程才成就呢?就是示现给我们这些后人看的，要成佛必须放下妄想执着，只有清净自心才能证得，今天末世被佛祖派来人间的诸菩萨及阿罗汉，也是一样示现帮助众生悟道来的。绝没有必要向众人宣布“我开悟了”，除非是当时众生的根基需要这么一位必须表明身份来历，才方便教化的大师，如西藏密宗弟子，在皈依佛，皈依法，皈依僧之前多了个“依皈上师”一样。凡夫修行开悟，是不能和再来的罗汉菩萨的开悟(顿悟)并论的。
再作一个世间的比喻：一个品德不好的孩子，通过师长的教育，有一天终于明白了作人的道理，决心痛改前非，重新作人，这就可以比作一次“开悟”。而后这个孩子不断地求学上进，成了优秀学生。之后又成为博士，又成为大企业家，甚至成为国家的栋梁。这每一次的迁升，都有一个思想境界提高的过程，我把他比作一次次的“开悟”。在世间法里，这每一次的提升、进步，自己知道，别人也知道。因为这是有目共睹的。而在出世间法上，自己却是不知道。每当悟明白一个道理，除了当时感到欣慰以外，绝不会知道“啊!我已经开悟了，证得了什么果位。”你如果说自己证得了阿罗汉，或是证得了菩萨果位，你就是在打妄语骗人，因为阿罗汉和菩萨都是无我相的。你说“我”开悟了，就是还有“我”在，就是还没有开悟。你说“我”证得了初果、二果、三果、四果或菩萨的果位，有“我”在，这根本就不是罗汉和菩萨的境界，却要对人说自己开悟了，修成了几果罗汉或者几地菩萨，你不是在骗人是什么?其目的在于骗取别人的恭敬和供养，这不是邪魔又是什么?
修行人只要未大彻大悟圆满成佛，就永远会看到自己的不足。我再用神通妙用来作比喻：你修得了天眼通，若没有天耳通，又修得了天耳通，若没有宿命通，直到你修成了五通，还差一个漏尽通。成佛之前，学无止境，所以真正开悟证果的人，绝不会在众人面前卖弄什么神通，除非为度人而必须的示现，即使如此他也不会说自己是什么“开悟”之人。因为一个修道人开没开悟，第一是由众人据他的德行来判断的，如果有了点名望或什么超常能力就去敛财或者吓唬人，或把自己说成是人间第一，贪图名利骗人，那肯定就是魔子魔孙再来了。第二，是听他讲的法，是否佛说，不如佛说即是魔说。所谓：“离经一字即为魔说，依文解义三世佛冤”。第三，须经当世的得道高僧，以智慧眼印证。若是证果的圣人，一见面就知道，或是一听说话就知道，或者一听名字就知道，就是外道智者也是一闻便知。
因此，惠可大师的“言下大悟”，既是达摩祖师当时的印证，也是当时四众弟子对惠可大师的认同，并非是惠可大师自己说“我开悟”了!同样道理，虚云老和尚因“茶杯落地”而开悟，也是当时四众弟子，给予的肯定，当然也有当时和后世以及现在的得道高僧大德和智者所认同。比如惠能大师不就是因为口述了一首偈颂——“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，而被五祖弘忍大师印证而成为六祖的吗?而“一闻经语，心即开悟”只是惠能大师悟道的开始。试想，惠能大师一听到“应无所住而生其心”这句话后，就证果开悟了，为何还需要五祖印证?假如他马上就说“我开悟了，可以做祖师了”，我想当时听到的人，一定会认为这个人中了邪，或者是疯了。
再如佛门故事，所谓苏东坡的开悟诗：“圣主天中天，毫光照大天，八风吹不动，端坐紫金莲。”
东坡居士自认为已经开悟，利衰毁誉，称讥苦乐，都动不了他的心，好像快要或者已经坐在莲花上成菩萨成佛了，结果却经不住佛印老和尚四个字“放屁、放屁”的考验，给否定了。
所以开悟没开悟，成没成罗汉菩萨，不仅需要明眼人的印证，更需要实践的检验。所以自己说的不能算数，就是所谓“大德高僧”的“验证”，也不是定论。因为大德之德是否真大，高僧的智慧是否真高，在“云何贼人假我衣服裨贩如来”的今天，又由谁来印证呢?因此只有实践才是检验开悟和证果的标准。罗汉和大菩萨的境界，佛经上都写着呢，四众弟子自有甄别的能力，更何况开悟证果都是为教化众生出离苦海的，有了智慧弘法利生就是了，有什么必要去自卖广告“我开悟”了?
我们重温佛在《金刚经》上说的，“须菩提，於意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不?须菩提言:不也，世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”以及“斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”“若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。”
以上佛的教诲，足以说明真的修行人是绝对无我相的，若有我相即是凡夫，也就绝对不是开悟之人。开悟还是没开悟，证果还是没证果，还是证得什么果，只是个名相而已，并无实体。如果有个“我”的存在，就会生出一种对待人相，人我有对待法，就成了众生相，有众生相就有了寿者相。“四相”具在，岂是开悟之人!真正开悟的人，绝不会宣扬自己已经开悟，“有麝自然香，何需大风扬!”所以，虚云老和尚绝对不会“已经对别人说明自己已经开悟”了。否则，老人家就不会在四众请他开示时说自己远未修行好，自己说的话都是古人说过的话，骗佛吃饭一百多年这样感人至深的话了。
再者，“开悟”并非单指有了天眼、天耳，或是什么“通”。因为邪魔外道也有“这通那通”。真修实证的开悟者，必定具备“常自省察，不令有失”的真实智慧，而邪魔外道虽有天眼却无智慧，贪名求利，妄言开悟，打大妄语，“如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。”
宣化上人，是将佛法流传到西方的第一人。老人家讲的经通俗易懂，把无量众生带到了正确的学佛道路上来，受到全世界绝大多数佛弟子的欢迎。把上人当作圣人来恭敬。众弟子曾多次看到上人在瞬间示现阿弥陀佛形像，更有智者在一想到宣化上人是谁再来时，眼前或脑海里出现观世音菩萨的形相。因为佛菩萨本来就是一体的，何况佛菩萨会现各种身度各种人，所以用不着执着。而上人听到后却说“我不是什么圣人。我只是个小蚂蚁，愿众生从我身上迈过去，奔向极乐国土。”
再说，宣化上人是禅宗泰斗虚云老和尚慧眼认定的沩仰宗第九代接法人，如果说宣化上人的开示“起到了歪曲佛法，诋毁、否定乃至消灭禅宗和禅师的恶劣作用”，那不就等于是说虚云老和尚也没有慧眼，也不是开悟之人了吗?由此上推就否定了禅宗包括达摩祖师在内的所有老前辈、祖师，请问，谁才是“歪曲佛法、诋毁、否定乃至消灭禅宗和禅师”的千古罪人呢?
别说是一个在家人，就是一个出家人公然在刊物上发表歪曲诋毁一生讲经说法，度人无量的大德高僧，所犯的是破和合僧罪，其罪之大，无法估量。
你知道吗，宣化上人涅盘之后，荼毗之前，正常的肉身忽然呈现紫棕色，令众弟子大惊，急忙打电话向当时在中国的妙法老和尚询问，妙法老和尚当即回答：“我眼前现出‘紫磨金身’四个金色大字。”令上人弟子们转惑为喜，受到极大鼓舞，信心倍增。宣化上人曾于病榻上方的空中示现偈颂一首给妙法老和尚看：
老僧闲来无甚事
胸里常怀虚空志
一俯一仰痛难当
众里寻他千百劫
见有观空空不空
随缘应对无起落
“紫磨金身”和这首偈颂，完全是真实不虚的，若打妄语我将会堕入地狱。我写出来奉献给把宣化上人说成是邪魔的那篇谬论的作者，和刊载传播此文的“某刊”编辑，当真诚地忏悔并采取有效措施消除影响。否则，邪知邪见，危言耸听，攻击谩骂，传播邪论的果报，迟早会落在头上。而且，只要这篇谬论在世上不消失，就会误导人，果报会波及到文章作者的后世子孙。(请参照果卿著：《现代因果实录》中“谁之过”一文)
建议现在家里有把这篇邪文《真正开悟的人，不会说自己已经开悟吗?》剪去或撕掉，勿使流传，以彻底消除后患，这是一件利人利己功德很大的事。
后学 果卿
2003年9月20日
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